【历史文化】没了遣唐使，还有入宋僧：锁国时期的日本人如何看待中国？

摘要：众所周知，最早给代表中古中国辉煌的唐朝敲响丧钟的是安史之乱。

济方面的变化。

唐末以来，中国商人出海（其契机虽然是唐末阿拉伯商人的暂时撤出），基本上是由于中国社会内部的变化和发展所促成。

然而，与中国商人的这种欲求相比，唐末以后日本方面的态度是消极的，唐朝灭亡后甚至执行了锁国主义。这样， 中日之间自然会产生矛盾和纠葛。 调解这种矛盾的办法，就是延喜年间规定的年限制度（来航时间要间隔至少两年）。但一方面有中国商人强烈的交易欲求，另一方面又有日本人对唐物的挚热爱好，这样一来，这种弥缝政策自然逐渐露出了破绽，年限制度就变得徒具形式了。

当时中国帆船的航海技术是利用季风。所以假使违反了年限制度，受到驱逐处分，如果没有季风，也无法渡海返回中国。 在不得已执行缓期处分期间，自然就有了走私贸易。有的来航船只还声称是由于风浪，不得已漂流而来的。面对中国商人的这些手段，大宰府的官吏们理应给予严惩，但他们实际上只是根据情况酌情处理，年限制度便听之任之地变得有名无实了。

不过，在大宰府内被日本政府所认可的交易，其实并没有给中国商人带来太多利益。不仅很难以中国商人所企望的价钱成交，而且一旦财政窘迫，日本政府就会故意拖延偿付其利用先买权购买的货物的钱款。

有这样的极端例子：由于拖延偿付长达三年之久，此期间在鸿胪馆等待的中国商人中竟有人饿死。如此一来，宋商们自然会在大宰府以外的地方寻求秘密的民间贸易。这就是带有治外法权性质的各地庄园的走私贸易。 而且，因为日本贵族们也追求唐物，所以最初秘密的走私贸易逐渐地公开化了。不仅如此，后来甚至发展到主张这是理所当然的权利，官宪不应介入。

这是进入南宋时代以后的事情。日本长承二年（1133年）， 发生了宋船在肥前国的神崎靠岸的事件。这里虽是鸟羽上皇的庄园，但管理庄园的平忠盛竟枉自声称，奉上皇之命抗议大宰府官吏们的检查，这是公然否定了大宰府的贸易政策。 事态发展至此，抛弃过去消极被动的对外态度，催生出由日本方面渡海去直接获得中国商品的积极态度，当然就只是时间的问题了。

入宋僧

在宋（北宋）朝渡海的日本僧侣，在人数上要比唐朝时少得多，在史料上得到证实的约为20人。这也反映了当时日本消极的对外态度。 比较知名的有嘉因、 寂昭、成寻等人，其中特别著名的是奝然。 奝然，据说出身藤原氏，其父官至五位，总之是出身名门。 他幼年时便进入东大寺，踏上僧侣的道路。 奝然于圆融天皇永观元年（相当于宋太宗太平兴国八年， 983年）八月，乘坐宋商陈仁爽、徐仁满的船只渡海入宋。在台州（现在的浙江临海）附近登陆，首先到天台山巡拜，接着在该年十二月奉旨进入宋朝首都东京（汴京），受太宗赐见。

当时，宋朝已经创建了20多年，不管日本方面的意图如何，从宋朝方面来看，可能仍然把奝然看作是感慕德化的朝贡使。 奝然向太宗献上铜器十余件、日本的《职员令》和《王年 代纪》各一卷，并回答了似乎对日本很感兴趣的太宗的各种垂问。 例如，奝然说，日本土地适于种植五谷，但麦子少；盛产轻薄、精细、美丽的绢；东面的奥州盛产黄金，西面的别岛 （对马）盛产白银等。奝然还说：国王以王为姓，传袭至今王六十四世，文武僚吏皆世官。

奝然数次求学于临海龙兴寺，后来龙兴寺已改“开元”之名

特别是最后提到王位是一姓一系，这一点大概让太宗极为羡慕。 后来太宗对宰相叹息说：

此岛夷耳，乃世祚遐久，其臣亦继袭不绝，此盖古之道也……

《宋史·日本传》的大半篇幅被有关奝然的记载所占据。此外，从神武天皇到圆融天皇的详细名字，以及有关日本五畿七道三岛和三千七百七十二乡的地理说明，又占据了其余的大部分篇幅。这大概是根据奝然所献《王年代纪》和回答所写。 奝然作为第一个把正确而具体的日本知识传给中国人的“功臣”，应当被人们记住。 自唐末圆仁第一次参拜五台山以来，五台山巡礼已成为访问中国的日本僧侣们的共同愿望。奝然此后也实现了五台山巡

礼，获得了他渴望已久的印本大藏经，并于花山天皇宽和二年 （相当于宋太宗雍熙三年，986年）七月，搭乘台州商人郑仁德 的船返回日本。 奝然回到日本后，为谢恩而命从僧嘉因等人于一条天皇永延二年（988年），再次渡海入宋。《宋史·日本传》上详细列出了奝然献给太宗的工艺美术品。即：

贡佛经；纳青木函、琥珀、青红白水晶、红黑木槵子 念珠各一连，并纳螺钿花形平函；毛笼一，纳螺杯二口； 葛笼一，纳法螺二口，染皮二十枚；金银莳绘筥一合，纳 发鬘二头；纳藤原佐理（与兼明亲王、藤原行成并称三笔 的书法名家）手书二卷……纳金银莳绘砚一筥一合，纳金 砚一、鹿毛笔、松烟墨、金铜水瓶、铁刀；又金银莳绘扇 筥一合，纳桧扇二十枚、蝙蝠扇二枚……螺钿书案一、螺 钿书几一。

这些东西大都极其精巧，是当时日本最好的工艺品。 奝然还附了一封谢表呈献给太宗。谢表以“日本国东大寺大朝法济大师、赐紫的沙门奝然启”开头，结尾写道：

伏惟陛下惠溢四溟，恩高五岳，世超黄、轩之古，人 直金轮之新。奝然空辞凤凰之窟，更还蝼蚁之封，在彼在斯，只仰皇德之盛，越山越海，敢忘帝念之深，纵粉 百年之身，何报一日之惠。染笔拭泪，伸纸摇魂，不胜 慕恩之至。

因为这是受知遇之恩而写的谢表，所以当然要说一些谦虚的话。不过，从这里也可以看出， 即使此时的日本在政策上是消极对外和锁国主义，但在日本人民心中，一以贯之的仍是强烈的对中国文化的憧憬之情。