宋仁宗的衮冕——中国史上最华丽的大礼服

摘要：中国古代冠服制度的核心在于“有崇尚华丽纹饰”和崇尚质朴素净两种取向。

削弱整体衮冕全身太过的华饰。

（三）再次改制：去繁饰（至和三年1056）

如宋初的简化令一样，此次的改制依然未成功持续施行太久。若干年后，实际执行制作冠服的部门依然照着老习惯往富丽堂皇的装饰化制作，“其所减过半，然不经之饰，重者多去，轻者尚存”，虽然过于繁重的装饰去除了一些，但仍有意无意地保留若干，“不能尽如诏书之意”。

于是二十年后，仁宗至和三年（1056年，即嘉佑元年），翰林侍读学士王洙上奏称：“天子法服，冕旒形度重大，华饰稍繁，愿集礼官参定”，在朝堂上第二次重提衮冕简省事宜，“复议去繁饰”，以重整风气，在经礼院绘图讨论后，敕由御药院更造衮冕，短暂地“渐还古礼”。但很遗憾，不久后“稍增侈如故”，“有司所造，复如景佑之前”，有司又一次顽固地回复景祐以前的繁饰状态。终仁宗之世，衮服都没有完全回归常规的状态。

（四）第三次改制：愿皆除去（治平二年1065）

于是数年后，英宗治平二年（1065年），第三次颁布减定衮冕制度诏。《续资治通鉴长编·卷二百六·英宗》记录了英宗治平二年八月这次减定衮冕制度时的讨论。从讨论前罗列的制度可知，景祐年间已经减省的各种装饰，比如碧凤、翠旒、琥珀犀瓶、锦表里、云朵钿窠宝玉等再次出现在实际执行中。

或许是因为此前有司屡屡不认真执行的缘故，作为负责礼仪的礼官，知太常院李育对这些“繁饰”相当不满，在奏文中进行了长篇大论的严厉批评。他首先认为作为郊庙之祭所用的重大礼服，上面本应有的构件和图案都有特别讲究，不是可以随便增饰赏玩的：“衮冕之饰，皆有法象，非事繁侈重可玩也。……”而且历代制度中均无其余繁饰，并对其进行挨项点名批评，说明其不合礼性：“鹬羽、蚌胎非法服所用，琥珀、犀瓶非至尊所冠，龙锦、七星已列采章之内，紫云、白鹤近出道家之语……衮冕之服，不宜以珍怪累……侈靡衰播之余，岂足为圣朝道哉。”

接着又回顾了北宋立国以来几位皇帝的做法，说明这种繁饰也是祖先所不认可的，并把这种做法归咎于执行制作的“有司”，最后，希望能够真正一改风气，“服周之冕”，“与《通礼》《衣服令》《三礼图》制度不同者，宜悉改正。”再次罗列了一大堆希望去除的构件和装饰，“愿皆除去，一切改造。”“乃诏，如景祐三年制，而悉去绘画龙鳞、紫云、白鹤，蹙金丝龙，下裳除绣，裳服并绘而不绣。”

经过这三次的“去繁饰”，于礼无据的部分大多都得以取消，北宋中期衮冕过于繁复的装饰化终于大体得到控制。（另外，此后元丰元年、政和，以及南宋又有对衮冕制度的几次其他调整，与华丽化关系不大，主要是形制的调整，不再在本文赘述。）

三、仁宗朝 “景祐之前”衮冕形制复原推测

虽然直接明确的制度没有完整保留，但从前文所列北宋中期几次详细的简省方案里，我们可以梳理出一份当时最华丽版衮冕的细节，大致是宋仁宗天圣年间“景祐之前”的情况，综合如下：

衮冕（亦谓之平天冠）：天版阔一尺二寸，长二尺四寸。前后十二珠旒，珠旒外翠旒十二，碧凤衔之。天版顶上，织成龙鳞锦为表，上缀玉为七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四。紫云白鹤锦为里。上面犀瓶、琥珀瓶各二十四个。天版四面缀金丝结网子，别有金丝结龙八条，钿以真珠、杂宝玉，花坠子、素坠子，下加紫云白鹤锦里。冠身并四天柱，织成龙鳞锦，红绫里。四柱饰以金轮等七宝，真玉碾成。分旒玉钩二枚。天河、组带、款慢带以织造。纳言以玉制造。金稜上面稜道。二黈纩，并贯真珠。金饰玉簪导。红丝绦组带。衮服（衮龙服）：青罗衣，八章，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝（青色），红罗襈绣造，云子、钿窠、真珠装缀。红罗裙，绣出藻、粉米、黼、黻，周回花样绣出。红罗蔽膝，绣升龙二条。周回花样，云子绣造，饰以金钑花钿窠，装以真珠、琥珀、杂宝玉。白罗中单，皁白制造。红罗襦裙，綉五章，青褾、襈、裾。配件：六采绶一，小绶三，结玉环三。素大带，朱里。金龙凤革带，带头金叶饰，梁带。青罗四神带二，绣四神，盘结。青罗袜带，红罗勒帛。鹿卢玉具剑，玉标首。镂白玉双佩，金饰，贯真珠。红袜，赤舃，金钑花四神玉鼻。祭天地、宗庙，飨玉清昭应宫、景灵宫，受册、尊号，元日受朝，册皇太子则服之。

这段描述很长，涉及上百个细节。具体样式如何，由于北宋没有任何直接反映衮冕形象的图像存世，所以衮冕服的具体形制、纹样复原工作难度极高。但随着资料的陆续发现，通过不少间接材料，也可尝试做一方案推定，虽然不一定是完全原貌，但也可大体感受其效果。

（一）衮冕（平天冠）

首先是最复杂的衮冕部分。源自唐令的核心部分包括天版（冕版，广一尺二寸，长二尺四寸）、前后十二珠旒。冠身为圆筒状，以及贯穿冠身的金饰玉簪导，两边垂挂的黊纩充耳，朱丝组带缨。在此基础上增加了极多的装饰。

1、天版。衮冕主体为“天版”，宽度从八寸扩至一尺二，按古制本应前圆后方，但宋代制度并未明确提及，从同期的间接图像材料，以及后来绍兴年间“方圆俛仰，几于无辨”的记录看，当时的实际操作很有可能未做出明显弧度。附加的装饰部分包括了珠旒、翠旒、碧凤、琥珀瓶、玉七星、金稜、金丝网、金丝结龙、花素坠子、龙鳞锦表、紫云白鹤锦等几个部分。

静嘉堂藏《地藏菩萨十王图》“阎罗王”衮冕，前后有凤，两侧有瓶。

a、首先是前后白珠十二旒外另加的“翠旒十二，碧凤御之，在珠旒外”，形成前后各双层旒，白、翠相间的效果。据静嘉堂《地藏菩萨十王图并使者十三件·阎罗王》图，阎罗王头戴衮冕，很难得地展现了其中若干细节，天版前后各立有一排凤衔旒，和天圣年间的描述相当接近。

b、天版上侧用龙鳞锦做表，下侧用紫云白鹤里做里。上表缀玉为七星，天版上的“七星”“金稜”在若干唐末五代北宋壁画中均有体现，比如敦煌莫高窟454窟于阗国王像。

c、“旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四”，从《阎罗王图》中可知，就是在天版左右两侧各立有二十四个瓶子，琥珀、犀角相间。

d、“周缀金丝网，钿以真珠、杂宝玉”，天版四面缀金丝结网子，缀有花素坠子，则可以参考敦煌各于阗国王像，以及南宋女孝经图中的衮冕。另外日本天皇冕冠也在四面垂有坠子，四周立有花饰，其装饰趣味与之类似。

敦煌于阗国王图、南宋孝经图以及日本天皇冕冠中的缀饰

2、冠身。接着是天版下的“冠身”，“冠身并四天柱，织成龙鳞锦，红绫里”。

“四柱饰以金轮等七宝，真玉碾成”“天板下有四柱”。可见四柱应是冠身两侧四根支撑天版的柱子，在敦煌诸于阗国王像中可见类似描绘，到了明代依然可以在衮冕上看到冠身上的四条金稜。以七宝装饰，龙鳞锦表。

3、带。冠上还有若干带，“天河、组带、款慢带以织造”。

a、“天河”是横跨天板的一条长带，宋以前制度虽没有明确记录，但是我们在唐代敦煌帝王像、历代帝王图中均可以看到。自北宋以来，文献中多有提及，景祐二年“天河带依旧，减轻织造”。《政和议礼局》：“青碧锦织成天河带，长一丈二尺，广二寸”。

b、“组带”即系冠之缨，“红丝绦组带”“朱丝组带为缨”，《大金集礼》：“红线组带二，上有真珠金翠旒，玉滴子节花，下有金铎子二”。当是红色的丝带，有珠翠金饰，大体形制可参考宋宣祖通天冠服像。

c、“黈纩”是系于两侧耳旁的圆球，“黊纩充耳”“二黈纩，并贯真珠”“黈纩二，真珠垂系，上用金萼子二”。

d、款（欵）幔带疑为系黊纩之带，“款（欵）幔带织造”，《大金集礼》详细描述了带上的装饰。

此外还有纳言，“后有纳言”“其分三寸”“以玉制造”，置于冠后。

综合以上，我们可基本复原出仁宗天圣年间平天冠的具体形制效果图如下：

（二）衮服（衮龙服）

服装部分包括青罗衣、红罗裙、红罗蔽膝、白罗中单、红罗襦裙等。

1、形制。由于礼服形制基本一致，所以大体样式可参考宋代其他礼服形象，如宋宣祖通天冠服像、宋女孝经图中的衮冕帝王、通天冠服帝王像：上衣交领大袖，青色罗、有红罗绣缘边，八章；下裙红罗，四章，有绣缘；蔽膝红罗，绣升龙二条，有绣缘；中单白罗，黑缘。

2、章纹。需要详加考证的是章纹的排列。如何将十二章排列在衣裳之上，在礼服设计中是一个难点，历代历朝情况也时时改变，尤难考证。

首先可以确定的是日、月、星三章的位置。《隋书》：“于左右髆上为日、月各一,当后领下而为星辰”日月在两肩，后领下为星辰，这在大量图像中都得以体现，如诸多壁画及历代帝王图，在北宋记载中也有“左肩绣日、右肩绣月，背缝铺出星一座”的描述，明清以来的实物和制度也均如此。

“又山、龙九物,各重行十二”，山龙以下则是重行排列，具体排列方法，早期可能并没有太严格的规定，《大唐郊祀录·三礼图》：“凡章纹，参错满衣裳而已，不拘其数。”北宋以来，陆续出现一些详细的记载，对章纹数目排列有仔细描述：“虫一章（彩雉也）二重，重十二。……绣袖徧地升龙云。” 山以下每章二重，每重十二。《大金集礼》的描述更为具体：“青罗衣：正面日一、月一、升龙四、山十二，上下襟华虫、火各